Юридические и медицинские аспекты судебного разбирательства и смерти Христа

Robert Bucklin, M.D., J.D.
Лас Вегас, Невада
Перепечатано с Medicine, Science and the Law, январь, 1970
 
Copyright 1970
Все права защищены
Перепечатано с разрешения

Оригинал статьи вы найдете по адресу https://www.shroud.com/bucklin2.htm

I – Юридические

В подходе к теме этого типа, сразу же сталкиваемся с нехваткой фактического материала, с которым можно работать. Их очень мало, если таковые имеются, данные о предмете появляются в светских писаниях, и становится очевидным, что главный и, вероятно, единственный источник данных находится в трудах евангелистов. Это ставит проблему с самого начала, и, если факты, раскрытые Евангелиями, заслуживают доверия, становится необходимым убедиться, что эти факты будут соответствовать признанным правилам доказательств, как мы их понимаем в настоящее время. Область доказательств связана с теми нормами права, которые определяют, какие показания должны быть приняты, и что должно быть отклонено в гражданском или уголовном процессе, а также какой вес должен быть предоставлен засвидетельствованным показаниям. Правила, на которых основано признание доказательств, должны регулироваться их адаптацией к развитию истины рассматриваемых фактов (60 ALR 376; 66 ALR 360). Обычным правилом является то, что вопросы доказательств регулируются законом форума, и это относится ко всем видам судебных разбирательств, а также к вопросу о компетентности, допустимости, весом и достаточности доказательств и степени доказательности (89 ALR 1278). В области презумпций и бремени доказывания правила доказывания определяются   lex loci (78 ALR 889). Чтобы применить эти положения к результатам суда над Христом, мы должны сначала изучить факты, как они были представлены, и форум, на котором они были представлены. Пытаясь сделать это, будет сделан объективный подход, учитывая квалификацию и отношение евангелистов, по описаниям которых мы должны полагаться на толкование инцидентов в суде, а также на состав и функции юридических лиц, как на иврите, так и на римском, перед которым проводилось судебное разбирательство.

Прежде всего, можно ли считать фактические описания писателей Евангелия точными и объективными? Желательно, чтобы в целях юридического подхода, по крайней мере, развести любую концепцию Божественного руководства со словами Евангелий и рассматривать Евангельские отчеты как чистые человеческие усилия, хотя есть достаточные основания для убеждения, что за ними была вдохновляющая сила. Наши знания о жизни евангелистов приводят нас к тому, что они были честными людьми. Разумеется, они не получили земной награды за их приверженность к истинам, которые они проповедовали, потому что всех их преследовали и относились с постыдным отношением. Их искренность в попытке сообщить факты, казалось бы , бесспорное. Точно так же были бы и их способности, о чем свидетельствует стиль их сочинений, в частности, письма Луки и Иоанна. Грамотность должна приниматься, поскольку Евангелия были написаны либо на греческом, либо на иврите. Можно логически предположить, что фоны евангелистов были бы полезны в том, что они могли воспроизводить в письменной форме события, которые они наблюдали. Мы знаем, что Люк был врачом (полковник IV: 14), а Мэтью был сборщиком доходов (Мф. IX: 9), оба из которых имели тенденцию указывать более чем минимальные возможности наблюдения, а также предполагали некоторую степень аналитические способности. Достоинство, в котором ведется работа, похоже, устраняет их из царства фанатика, предвзятого или предвзятого. Связи писателей Евангелия со Христом важны для оценки их истины, и хорошо известно, что некоторые из них, в частности Иоанн, были очень близки Христу и были очевидными свидетелями многих фактов, о которых они писали. То, что писания были сделаны через несколько лет после того, как произошли события, не должно умалять их точность, поскольку во многих случаях наблюдается удивительная корреляция фактов на счетах, написанных далеко друг от друга и без шансов на сотрудничество. Часто Евангелия блокируются в своих описаниях, поэтому их необходимо прочитать вместе, чтобы получить полную информацию, и в этом случае читатель не встревожен, а скорее получает более полное представление о точности учетных записей. Это проявляется еще более четко в тех случаях, когда отчеты о событии представлены на почти одинаковом языке в каждом из Евангелий. Взятые вместе, тогда можно точно указать, что рассказы о событиях суда и смерти Христа, связанные с евангелистами, верны, поскольку компетентность авторов не может быть серьезно поставлена ​​под сомнение, и поэтому учетные записи соответствуют требованиям приемлемого доказательства фактов, которые они изображают. Для получения информации о юридических органах, ответственных за отправление правосудия во время Христа, мы должны смотреть на ивритский закон, поскольку он содержится в Талмуде. Последний представляет собой сборник многих томов, которые можно условно разделить на Мишну или устный закон, а также на Гемару или комментарий. Разумеется, большая часть еврейского закона была передана из уст в уста, а Мишна стала своего рода Кодексом, который был основой поведения для еврейского народа. Великий Санхедрин или Великий Совет, был главным трибуналом на иврите, и в качестве суда он был созван в Иерусалиме и состоял из семидесяти членов. Существует много сомнений относительно даты происхождения синедриона, но, вероятно, это можно проследить до времени Моисея (номер X: 16, 17). Название происходит от греческого синедриона, что означает «сидеть вместе», и самое раннее неоспоримое упоминание о совете датируется временем Антиоха Великого (223-187 до н.э.). Скорее всего, это произошло из совета дворян, древних и вождей, которые занимались администрацией законов. В синедрионе было три камеры, каждая из которых состояла из двадцати трех человек и представляла священников, книжников и старейшин. Эти, плюс два председательствующих, составили суд из семидесяти членов. Члены были назначены пожизненно, и кворум из двадцати трех членов был необходим в уголовных делах. Суд сидел в полукруг с двумя клерками перед ними, чтобы записывать голоса. По обычным правилам большинство голосов было необходимо для оправдания, но большинство голосов было необходимо для осуждения. Одной из наиболее необычных политик суда была юридическая фикция, согласно которой единогласное голосование за осуждение служило для освобождения обвиняемого, причем концепция заключалась в том, что такая ситуация доказала, что суд является некомпетентным. Требования к членству в синедрионе включали следующее: ивритский спуск, знание закона, включая Мозаичный кодекс, предыдущий судебный опыт в судах низшей инстанции, знание научных знаний и языков. В дополнение к этим квалификациям член должен быть скромным, популярным, хорошего внешнего вида, благочестивого, сильного и мужественного. Было несколько случаев дисквалификации, и среди них было отсутствие прежней торговли или оккупации, с которой член зарабатывал на жизнь, продвинутые годы, азартные игры и денежное кредитование. Ни один человек, который был обеспокоен или не заинтересован в предмете судебного разбирательства, или родственник обвиняемого, не мог сидеть в суде, и не было лица, которому была бы выгодна смерть или осуждение обвиняемого. Царь не имел права быть членом синедриона. Двое сотрудников суда были президентом и вице-президентом.

В соответствии с еврейским законодательством адвокатов не было, и обвиняемый не был представлен адвокатом. Свидетели были единственными обвинителями, и подозреваемый считался невиновным до обвинения.

Синедрион сидел в Лисгат-Хаггазите, зале из полированного камня, который датируется временем короля Яннея. Обычные дни для проведения суда были по понедельникам и четвергам, и суд никогда не сидел в субботу или в праздничный день. Закон был строгим в том, что не было никаких испытаний во время Пасхи, в течение ночи или накануне субботы. Если вспомнить, что в те времена был плохой искусственный свет в лучшем случае, причины для отсутствия суда ночью будут более очевидными. Кроме того, традиция считала, что рассмотрение уголовного обвинения было похоже на диагностику раны, и в обоих случаях более тщательное и обыскное обследование может быть проведено при дневном свете. Случай с капиталом нельзя было судить за один присест, но ему пришлось переноситься на второй день, чтобы наилучшим образом выполнить правила справедливости. Кроме того, дело не может быть отложено на более чем один день, поэтому причина того, что суд не может начать судебное разбирательство накануне субботы, поскольку судебное разбирательство не может быть отложено, и суд не может быть проведен в субботу.

Помимо политики отсутствия адвоката, прокурора или прокурора не было. Свидетели выступали как информанты и прокуроры. Синедриону не разрешалось, согласно правилам римлян, применять смертную казнь, и все такие наказания должны были быть рассмотрены римским губернатором в Иерусалиме.

На данном этапе было бы полезно кратко упомянуть и прокомментировать людей и группы, которые участвовали в процессе и распятии Христа, и попытаться разместить их в надлежащей перспективе в отношении событий, которые имели место. Конечно, был Первосвященник Каиафа, который служил председателем синедриона во время суда над Христом. Он был зятем Анны, также Первосвященником и политическим лидером Иудеи. Аннас была в его восьмидесятых и держала власть более полувека. Он был саддукеем, и он считал Христа лжепророком и поэтому был готов к сотрудничеству в заговоре, чтобы арестовать и попросить Христа. Это Анна, которая отвечала за тех, кто в Храме, которые торгуются и продаются, и которые были так сильно подвергнуты критике со стороны Христа, поэтому Аннас глубоко возмутила Христа. Кайафа занимал свою должность одиннадцать лет и был совершенно лишен чести и порядочности. Он был близким другом Понтия Пилата, римского правителя, и оба эти люди ненавидели Христа. Пилат, будучи губернатором, обладал полной юрисдикцией в отношении гражданских и уголовных дел и отвечал только перед императором Тиберием Цезарем в Риме. У него была жестокая запись, и, как известно, она казнила сотни человек. Он очень боялся, что евреи могут поставить его в немилость Императора и попытаться убрать его с должности, поэтому он сотрудничал с евреями и в то же время исполнял обязанности своего губернатора по приказу Рима. Пилат был уроженцем Испании. Фактически запись показывает, что он объявил Христа невиновным не менее четырех раз и попытался освободить Его, но, в конце концов, уступил желанию толпы. Другой стороной, сыгравшей роль в судебном процессе, был Ирод Антипас, Тетрарх Галилейский, который был сыном Ирода Великого. Он был отмечен за свою жестокость и за недостаток совести. Его участие в судебном процессе было небольшим, и следует отметить, что Христос проявил свое презрение к Ироду Антипе, сохраняя тишину перед ним. Две политические и религиозные группы, участвующие в действиях против Христа, были саддукеями и фарисеями. Первые были высокомерными и аристократичными и были самыми богатыми членами еврейского общества. Они контролировали правительство, а также синедрион, и они не верили ничему, чему учил Христос. Они обычно не были близки к фарисеям, но присоединились к ним в плане уничтожения Христа. Фарисеи были надменны и хвастались своим знанием закона и традиции. Они требовали очень строгого соблюдения законов поста и всех других правил, и они придирались к Христу, потому что Он отбросил многие из своих привычек.

Подробности процедуры в иврите уголовного права изложены в Мишне, и было необходимо, чтобы правила строго соблюдались, чтобы суд был действительным. Как было указано, свидетели были основой судебного процесса, и они служили судьями и обвинителями. Им приходилось согласовывать все детали, чтобы их доказательства были приемлемыми, и каждый свидетель должен был дать полный отчет о всей серии событий, составляющих данное преступление. Допустимо, что один свидетель должен представить одну грань и еще один свидетель, чтобы дополнить это фактами, имевшими место до или после тех, которые были описаны ранее. Требовались два свидетеля, которые были в полном согласии, и оба должны сообщить полную информацию о преступлении, иначе обвиняемый будет освобожден. Никакая клятва никогда не была назначена ни свидетелям, ни обвиняемым, если он будет давать показания от своего имени. Евреи полагались на заповеди Девятой заповеди, которая запрещала ложные показания, и это заменило присягу. При рассмотрении свидетеля было произвольное разделение на две части, первая из которых состояла из ряда вопросов, связанных со временем и местом преступления, в порядке прямого изучения. Затем последовала более подробная серия вопросов, призванных служить как прямым, так и перекрестным допросом.

Свидетельские свидетельства не допускались и не были чистыми косвенными доказательствами. Обвиняемому не требовалось давать показания от своего имени, но он мог сделать это, если захочет. Он не был под присягой, когда он дал свои доказательства. Политика судов не позволяла давать какие-либо документальные доказательства, поскольку Мишна была явной в разрешении только устных показаний. Следует особо отметить, что во всем режиме еврейского права существует сильная религиозная тема, и судьи наделены понятием, что они в какой-то мере действуют под прямым влиянием Бога. По этой причине осторожность в действиях и искренние попытки достичь истины ситуации имеют первостепенное значение в функциях судов. Предполагалась невиновность обвиняемого, и в ходе прений среди судей, последовавших за дачей показаний свидетелями и предшествовавших голосованию, тенденция заключалась в попытке найти причину оправдания. Только после исчерпывающих обсуждений по существу всех представленных доказательств судьи подавали свои бюллетени в пользу обвиняемого или против него. Как уже упоминалось ранее, необходимо было голосовать большинством голосов, по крайней мере, двух, чтобы осудить. Если это большинство не было достигнуто, заключенного немедленно освободили, и суд был признан завершенным. С другой стороны, если голосование было вынесено за осуждение, суд отложил его без вынесения приговора и вновь созвал на следующий день. В то время доказательства вновь были рассмотрены, и было проведено еще одно голосование. Тем, кто голосовал за день до суда за оправдание, не было позволено менять свой голос, но тем, кто голосовал за осуждение накануне, было позволено по уважительной причине изменить свой голос в пользу оправдания. И здесь, очевидно, скрупулезность и склонность к обвиняемому очевидны, но как только голосование было определенно для осуждения, суд не терял времени при вынесении приговора и введении его в действие. Не было обжалования, как мы это знаем, с того момента, и самое время, когда решение было принято, стало моментом начала исполнения приговора.

Нельзя не быть впечатлен сообразительностью и отношением справедливости, которое пронизывает иудейский уголовный кодекс. Но поскольку это было применено ко Христу во время Его испытания, мало что похоже на справедливость или честную игру. События, которые привели к аресту, самому аресту и последующему судебному разбирательству, и наказанию, как сообщалось евангелистами, не соблюдались ни в одном из жестких правил, изложенных выше.

При рассмотрении многочисленных нарушений лучше всего пересмотреть их в хронологическом порядке, начиная с ареста Христа слугами Первосвященника, когда Он покинул Гефсиманский сад. Было заявлено, что еврейский кодекс запретил любой арест или судебное разбирательство ночью, но четко указано, что арест имел место ночью (Деяния IV: 3), вероятно, где-то между полуночью и тремя часами утра. Арест был также незаконным в том, что он был вызван предателем, Иудой, которого нанял синедрион, суд, который должен был пробовать Христа. Иуда нарушил заповеди старого закона в том, что он сделал (Левит XIX: 17), и этого было достаточно, чтобы добавить еще один фактор незаконности в арест. Время и дата судебного разбирательства были незаконными не только потому, что это имело место ночью, но также и потому, что оно имело место накануне субботы, тем самым исключая любую возможность для необходимых отсрочек на следующий день в случае осуждения. Дата судебного разбирательства была проведена на четырнадцатом Нисане, который начался на закате 6 апреля 30 г. н.э. и продолжался до заката в пятницу, 7 апреля. Судебное разбирательство проводилось в течение одного дня, а также проводилось в день, когда суд не может законно созывать.

Синедрион не имел полномочий возбуждать обвинения и должен был расследовать обвинения, предъявленные ему, однако в случае с Христом сам суд сформулировал обвинения. Каиафа, Первосвященник предъявил обвинение, и он был одним из судей (Мат. XXVI: 6).

Возможно, одной из самых ярких ошибок в процедуре был тот факт, что обвинения против Христа были изменены во время судебного разбирательства. Его сначала обвинили в богохульстве на основании заявлений, показанных свидетелями, о том, что Он сможет уничтожить Храм Бога и восстановить его в течение трех дней. Эти заявления были сделаны свидетелями, обученными Каиафой, в то время как фактические слова Христа были: «Уничтожьте этот храм, и через три дня я его подниму» (Иоанн II: 19). Ссылка на «храм» была на Его собственное тело, а не на еврейский храм (Иоанн II: 22), но слова были преднамеренно искажены. Богохульная часть обвинения была выведена Каиафой, когда он спросил: «Ты ли ты, Христос, сын Божий?», И когда Христос ответил: «Ты сказал это», Каиафа обычным способом разорвал свои одежды и объявил что Христос хулил. В то же время Каиафа заявила, что больше не нужно больше свидетелей (Марк XIV: 63). Это была незаконная процедура, поскольку не было требуемых двух свидетелей, которые согласились на их истории. Позже, при появлении Христа перед римским губернатором Пилатом, было осознано, что обвинение в богохульстве не задержится, так как это обвинение не касалось римлян. По этой причине обвинение было изменено на измену и мятеж, и Пилату было сказано, что Христос подрывает свою власть перед Императором.

Был поднят вопрос о фактическом месте, на котором собрался синедрион для проведения судебного разбирательства. Нет ничего, что указывало бы на то, что суд встретился в своем обычном месте, и, по сути, Иоанн подразумевает, что разбирательство имело место во дворце Каиафы, и оттуда Христос был доставлен непосредственно Пилату в Преторию (Иоанн XVIII: 28),

Должно быть очевидно, что члены синедриона были настолько предвзято относились к Христу, что не могли честно его судить. Это проистекает из политической и личной вражды против Него. Христос расстроил Высоких Священников Своими действиями в расчистке денег кредиторов и продавцов из Храма, и это послужило финансовым ударом для тех людей, которые создали прибыльную торговлю продажами животных и птиц в жертвенных целях в храме. Это чувство было передано другим членам суда через влияние Каиафы и, безусловно, сделало синедрион предвзятой группой. В дополнение к этому и, вероятно, гораздо важнее тот факт, что Христос был предрешен судом, который его искал. В Евангелиях есть три отдельные ссылки на события, в которых члены синедриона принимали участие в плане захвата Христа. Первый (Иоанн VII: 37-53) состоялся примерно за шесть месяцев до ареста, когда на празднике кущей Христос своим учением и числом Его новообращенных вызвал много беспокойства у фарисеев. Подобное потрясение среди фарисеев произошло при воскресении Лазаря (Иоанна XI: 41-53), и в то время было принято решение о том, что Христос должен умереть. Третье событие произошло незадолго до Пасхи, когда начальники и книжники искали средства, посредством которых они могли убить Христа (Луки XXII: 1-3; Мэтт XXVI: 3-5). В этих условиях невозможно провести беспристрастное судебное разбирательство. Единственная незаконность в разбирательстве, которая затмевает все остальные, заключается в том, что Христу не было разрешено никакой защиты. В соответствии с еврейским законодательством строго соблюдалось исчерпывающее исследование фактов, представленных свидетелями, чтобы доказать их точность. Это не было сделано, потому что свидетели были ложными и были наемниками синедриона, и их показания не выдержали бы расследование. Если бы эта процедура соблюдалась, даже если бы имело место prima facie против Христа, суд был бы обязан провести поисковое исследование доказательств и, несомненно, принял бы судебное уведомление о многих фактах о жизни Христа, которые был приведен в пророчествах и был исполнен. Было предсказано рождение Христа как Мессии, и пророчество было предсказано родиной и наследственностью, а также ожидаемое утверждение о том, что Христос родится у девы. Даже вопрос о предательстве за тридцать штук серебра Иуды был прописан, и эти вопросы были хорошо известны судьям. То, что они предпочли игнорировать их, решительно выступает за полную незаконность судебного разбирательства.

Последним пунктом в списке незаконных процедур было вынесение смертного приговора синедриона. Эта сила была удалена из них римлянами, и, хотя синедрион мог попробовать особый случай и мог ввести приговор невиновным без вмешательства со стороны римлян, синедрину не разрешалось осуждать и вносить смертный приговор в исполнение (Иоанн XVIII: 31). Эта власть была зарезервирована для римлян, которые могли либо повторить обвиняемого, либо пересмотреть доказательства до вынесения своего вердикта. Эта политика привела к тому, что на самом деле было два испытания, второе из которых было проведено в присутствии Понтия Пилата. Поскольку судебный процесс над евреями был религиозным преступлением, которое не представляло интереса для римлян и, вероятно, даже не было рассмотрено ими, необходимо было добавить еще одно обвинение, которое могло бы привести заключенного под юрисдикцию римлянина суд. Тогда второе испытание должно было быть пробным де ново, поскольку обвинение было совершенно иным. В лучшем случае обвинение было расплывчатым, но в нем было три предмета: извращение нации, запрещающее давать дань Цезарю и утверждая, что он царь (Луки XXIII: 2).

Отношения между римлянами и евреями в то время требуют некоторого объяснения. Евреи стали объектом римского контроля с 63 года до н.э., когда Помпей захватил Палестину. Иудея стала римской провинцией в 6 году нашей эры и управлялась прокурорами, отправленными из Рима. Со стороны еврейской нации существовала смесь независимости, но по большей части римляне отвечали за политическую арену. Между ними не было никакого договора, и не было набросков обязанностей и обязанностей, поскольку римляне предпочли разрешить любую свободу, казалось бы, подходящую, не ставя под угрозу отношения между мастером и субъектом. Как уже было замечено, синедрион по-прежнему допускал судебную власть, подчиненную только римскому вето, и это фактически было связано с высокой степенью независимости, а не только с гражданскими, но и по уголовным делам. Он мог распоряжаться большинством дел, которые не предполагали смертного приговора (Деяния IV: 5-23, V: 21-40). То, что Прокурор имеет право наказать смертный приговор, подтверждается словами Пилата Христу, когда он угрожал Христу смертью (Иоан. XIX: 10). Пилат осуществлял неограниченную юрисдикцию в военных вопросах и не обязан был следовать определенным правилам и формам права. Он был в состоянии применить закон форума, то есть римское право или закон общины, еврейский закон. Большинство властей считают, что он должен был строго следовать уголовному процессу в моде по делу в столице, испрошенному в Риме, вместо того, чтобы рассматривать дело против Христа так же, как и он. Процедура перед постоянным трибуналом была сложной и сложной, и она была предназначена для обеспечения справедливости. Уголовные обвинения в отношении любого лица были предъявлены частным лицом с разрешения председательствующего судьи. Первоначальное слушание было проведено для определения того, какой прокурор может представить дело, в случае, если их было несколько. Частные слушания часто проводились перед президентом суда, чтобы получить более определенную информацию об обвинениях. Если бы таким образом было установлено, что в суде было дело prima facie, было вынесено обвинительное заключение. Эта процедура не похожа на исследование Великого жюри нашего дня. Обвинительное заключение было представлено трибуналу, и дата была установлена ​​для суда, как правило, с десяти до тридцати дней с того времени. В течение этого периода обвиняемый был свободен идти и приезжать, как ему было угодно, и не имел никакой связи. В день судебного разбирательства обвиняемый должен был появиться и был освобожден, если он отсутствовал в городе на государственной службе, или если он был в другом суде в тот же день или если он заболел. Случаи могут быть рассмотрены в отсутствие подсудимого, но его пришлось отложить, если прокурор не появился. Если все было в порядке, судебное разбирательство началось с подталкивания судей путем выбора имен из ряда предполагаемых судей, имена которых были помещены в урну и вытащены один за другим. При представлении дела против обвиняемого сначала были выдвинуты аргументы и аргументы адвоката, после чего были сделаны доказательства, которые использовались для поддержки высказанных утверждений. Это противоположность современной процедуре зала суда. Представленные доказательства, судьи проголосовали, и большинство определило вердикт. Тип наказания, который может быть применен трибуналом, включал в себя большое количество предложений, которые варьировались от бичевания до того, чтобы быть выброшенным с высокого места и от обезглавливания или броска в море в сумке, содержащей несколько прожорливых животных. Из всех наказаний наиболее широко использовалось распятие, но оно обычно ограничивалось теми, кто был признан виновным в самых жестоких преступлениях. Гражданское право римлян защищало римских граждан от этой формы наказания.

Нет никаких сомнений в том, что обычное судебное разбирательство перед трибуналом, практикуемое в Риме, не было предоставлено Христу Пилатом. Он предстал перед римлянами только потому, что синедрион был вынужден сделать это, чтобы применить смертную казнь. Это было сделано рано утром, о восходе солнца. Суд Пилата был проведен в Антонии, крыло его дворца, созданное в качестве трибунала. Нет никаких упоминаний о том, кто был обвинителем или прокурором, но логично предположить, что Кайафа сыграла эту роль. Когда Пилат спросил, что Христос обвиняли в совершении, священники попытались избежать ответа и убедить Пилата просто принять их решение и отказаться от его прав повторить дело (Иоанн XVIII: 30). Однако Пилат не решил сделать это, но вместо этого попытался передать дело обратно в синедрион для утилизации. Только тогда священники должны были занять позицию и заявить о своих основаниях искать судебное разбирательство перед Пилатом, и именно тогда они приняли юрисдикцию Пилата в отношении смертной казни и дали это в качестве причины для приведения Христос перед трибуналом (Иоанн XVIII: 31). Также в этот момент евреи должны были предъявить обвинение, которое будет волновать Пилата, и которое позволит ему попробовать дело. Обвинение в извращении нации было очень расплывчатым и было одной из форм мятежа. Более серьезные были утверждения о том, что Христос запретил дань Цезарю и что Он объявил себя царем. Обвинение в отношении дани было основано на советах Христа для евреев о том, что они оказывают Цезарю то, что принадлежит кесарю, а Богу – то, что принадлежит Богу (Мф., XXII: 21). Это был еще один пример неправильного толкования слов, и это было также справедливо в отношении обвинения Христа в том, что он был королем. Пилат решил проигнорировать первые два обвинения и приступил к вопросу о Христе по вопросу о Его Царстве (Иоанн XVII: 34-38). Допрос удовлетворил Пилата, что Христос не был царем в земной манере и что Он не представлял угрозы Императору. По этой причине Пилат тогда вынес приговор о невиновности и оправдал Его. Это разозлило евреев, и, несмотря на вынесенный приговор и вынесенный приговор, они попытались представить новые обвинения и возобновить судебное разбирательство. Пилат, нарушив все процессуальные нормы и пытаясь разделить ответственность по делу с другим, приказал, чтобы Христос был принят до Ирода Антипы, тетрарха, во Дворце Маккавеев в Иерусалиме, недалеко от Антонии. Реакция Ирода на присутствие Христа перед ним была благоприятной, хотя и весьма незаконной, как судебная мера. Он надеялся увидеть совершённое чудо (Луки XXIII: 8), но в этом он был разочарован. Он очень часто допрашивал Христа, но не получал ответов, кроме молчания, несмотря на то, что священники и книжники также стояли и выдвигали дополнительные обвинения (Лк. XXIII: 9-10). Ирод попытался насмехаться и довел это до крайности, поместив великолепный халат на Христа и вернув Его Пилату (Лк. XXIII: 11). Это, должно быть, расстроило Пилата, потому что затем он немного отклонился от пути законности и справедливости и, снова объявив, что Христос невиновен, продолжал наказывать Его бедствием. Описание Джона в этом разбирательстве является полным и отражает настроение и действия Пилата (Иоанна XIX: 7-15). После подачи Вараввы евреям и отказав, Пилат, наконец, уступил желанию группы и освободил Христа для их распятия. Он нарушил все заповеди римского права и провел совершенно незаконное судебное разбирательство, и его последний жест в том, чтобы мыть руки перед множеством, был всего лишь театральным актом, не имеющим смысла, юридическим или иным. Так закончились испытания Христа, сначала евреями, а затем римлянами. Многочисленные противозаконности обоих проявляются и служат оправданием вывода о том, что это были самые печально известные судебные процессы в истории. Безусловно, последствия этих событий повлияли на мир в прошлом и, несомненно, будут продолжать это делать. Вина сторон, особенно евреев, обсуждалась на протяжении веков и была одной из причин антипатии между религиозными группами и другими, которые считали, что гильдия небольшой группы людей должна быть передана нации и всему ее потомству , Движение Второго Ватиканского Собора официально освобождает последующие поколения евреев от ответственности за убийство Христа, кажется, является шагом в правильном направлении, но, что более важно, это действие послужило официальным документом факта, ранее не сказанного.

II – Медицинские

Перейдем теперь к рассмотрению медицинских аспектов страсти и смерти Христа. События, ведущие к этому периоду, были описаны и их не нужно повторять. При рассмотрении медицинских фактов следует принимать несколько иной подход, чем при рассмотрении юридического вопроса. Поскольку основы для медицинских интерпретаций сделаны по физическим доказательствам, так же, как и при документации, наиболее важно, чтобы было тщательное разделение того, что является фактом из того, что является фантазией или вымыслом. Многие положительные факты о распятии были хорошо задокументированы. Дата, например, была установлена ​​вне разумных сомнений до 7 апреля 30 года, а местом распятия был холм по имени Голгофа, который находился недалеко от северной стены города Иерусалима.

Чтобы разместить события в фокусе, было бы неплохо проследить шаги Христа за последние несколько часов Его жизни. После установления Святой Евхаристии с учениками в Тайной вечер в четверг вечером Христос и некоторые из Его учеников покинули город и отправились в северо-восточном направлении в Гефсиманский сад, проходя через ворота Старого Фонтана в южном конце города и ходьбы по долине Седра. Именно в саду началась настоящая страсть, и вот, что Христос понес кровавый пот. Это явление, которое известно, как гемогидроз, чрезвычайно редко и объясняется кровоизлиянием в потовые железы. Конкретная причина кровоизлияния неизвестна, но, вероятно, это связано с повышенной сосудистой проницаемостью, основанной на изменении сосудистой динамики. Существует вероятность того, что высоко эмоциональное состояние, в котором Христос должен был быть в то время, могло повлиять на вегетативную нервную систему до такой степени, что капилляры стали расширенными и более проницаемыми. Количество потерянной крови неизвестно, но можно предположить, исходя из событий, последовавших за тем, что количество было небольшим. В Священном Писании нет комментариев о насыщении одежды.

Перед тем, как партия покинула Оливковый сад, чтобы вернуться в Иерусалим, Христос был арестован солдатами первосвященника и был доставлен во внутренний двор дома Каиафы, который находился в юго-западной части Иерусалима недалеко от Тайны. Это был сайт еврейского процесса. Во время суда было зафиксировано, что Христос подвергся ряду унижений, включая удары по Его лицу. Позже, после того, как Христос был доставлен во дворец Понтия Пилата, он подвергся бичеванию и увенчанию шипами.

После того, как смертный приговор был подтвержден, было приказано распятие, и Христу было дано Его крест. Расстояние, пройденное Христом с крестом, было примерно в шестистах ярдах. На этом расстоянии традиция рассказывает нам о нескольких падениях, и в результате синяки и ссадины поддерживались в различных частях тела. Время, затраченное на поездку в Голгофу, должно быть, было довольно коротким, и поскольку распятие было распространенным методом проведения смертная казнь, можно предположить, что солдаты, которые выполняли прибивание и приостановку жертвы на кресте, были испытаны в своих обязанностях и что эта часть процесса также была выполнена быстро.

Писание говорит нам, что Христос был приостановлен на кресте примерно на три часа, и что Он умер примерно в три часа дня. Заявления Пилата, когда ему говорили, что Христос был мертв, дают нам основание полагать, что смерть произошла быстрее, чем можно было ожидать. Довольно часто приостановленные преступники на кресте живут в течение нескольких часов или дней. Пилату было предложено разрешить удалить тело, и до этого времени было мало внимания к тому, что было бы сделано с телом после его удаления с креста. Проблема была доведена до евреев относительно погребения. Со дня, следующего за смертью, была суббота, и в этот конкретный год была также Пасха, это был святой день, и согласно еврейскому закону, работа не была разрешена. Погребение тела считалось трудным, и поэтому его нужно было завершить до заката в пятницу, в день смерти.

Из-за короткого периода ученикам не удалось выполнить обычный ритуал погребения, который включал осторожное помазание тела теплой ароматизированной водой и маслами, прежде чем поместить его в гробницу. Все, что нужно было сделать, – это быстро надеть тело в длинную полотняную ткань, которая была доставлена ​​на место Джозефом Аримафеи, и положить в складку ткани и на тело смесь алоэ и мирры, чтобы служить как консервант. Было подсчитано, что было использовано около шестидесяти пяти фунтов этого консерванта. Ткань была примерно в два раза больше длины тела, так что, когда тело было наложено на ткань линейным способом, ткань могла быть сложена, чтобы покрыть как переднюю, так и заднюю части тела. Руки были согнуты над сундуком, суровое окоченение    будучи разбитым, чтобы выполнить это. Узкая полоска ткани была помещена вокруг подбородка и над головой, чтобы держать челюсть на месте. В этом положении тело было перенесено на небольшое расстояние до гробницы и помещено в склеп. Ничего определенного не известно о структуре гробницы, и, возможно, это была пещерная структура или простая мелкая могила. Большинство свидетельств, по-видимому, указывают на то, что гробница была в виде небольшой камеры чуть более шести футов в своем самом большом измерении.

Тело лежало в гробнице в течение неизвестного периода времени и ушло с места рано утром в воскресенье, когда похоронная вечеринка вернулась, чтобы завершить процедуры бальзамирования. В то время в гробнице были найдены только оберточные ткани. Длинные полотна, в которых было обернуто тело, сохранились на протяжении веков, и именно эта ткань известна сегодня как Туринская плащаница. Он имеет самую красочную историю, которая подробно прослеживается рядом европейских авторы. Были предприняты попытки уничтожить или повредить ткань, и знаки этого повреждения все еще видны. По крайней мере, один раз ткань была сожжена, а несколько отверстий были отремонтированы парными пятнами из ткани другого типа. В рамки этой статьи выходит обзор доказательства подлинности Плащаницы, но можно сказать, что нет серьезного вопроса о ее подлинности. В настоящее время Туринская плащаница сохранилась в соборе в Турине, Италия, и это личное имущество Умберто, бывшего короля Италии. Ткань замечательная, потому что на ней запечатлен образ человеческого тела, показывающий лобные и спинные взгляды. Присутствуют также на ткани пятна крови, следы, оставленные огнем, и некоторые крупные водяные пятна. Ткань была впервые сфотографирована в 1898 году Секондо Пиа и снова в 1931 году Г.Enrie. Фотографии Энри отличаются своей ясностью, и это исследование этих фотографий, в том числе увеличение размера жизни, которые лежат в основе моей медицинской интерпретации событий Распятия. В настоящее время нет никаких доказательств относительно причинности следов отпечатков на ткани. Был предложен ряд теорий, в том числе прямой контакт с пятнами на теле, разработка типа «негативной» фотографии или теория, основанная на развитии паров или эманаций, которые поднимались из тела и окрашивали ткань. Какая из этих теорий является точной, может быть определена только путем будущего изучения отпечатков научными методами. Казалось бы, самая правдоподобная возможность в это время состоит в том, что некоторый тип пара образовался действием между потом и влажностью на теле с химическими веществами, особенно алоэ, которые использовались в качестве консерванта. По неизвестному процессу, получилось идеальное изображение отпечатка человеческого тела, как спереди, так и сзади. Отпечатки очертания тела взрослого составляют 71 дюйм в высоту и весом около 175 фунтов. Жесткость конечностей в отпечатках наглядно свидетельствует о том, что   суровое соломинование. На изображении отпечатка есть свидетельства ряда травм, каждый из которых произвел очень характерный признак. Некоторые из них отражают ссадины и ушибы и оставили отпечатки, характерные для этого типа травм. Другие отражают поток крови из больших полостей и оставили одинаково характерные изображения отпечатка. Одно из самых больших пятен появляется на передней части грудной области и представляет собой большой отток крови из полости тела. Исследователю сразу видно, что изображение на Плащанице представляет собой зеркальное изображение с правым и левым обратным. Это легко объяснить положением ткани над и под телом во время ее пребывания в гробнице.

Травмы тела можно разделить на пять групп: отметки о бедствии, отпечатки ногтей в запястьях, отметки ногтей в ногах, раны на голове и рану в груди. Я предлагаю взять каждую из этих групп и изучить их в деталях, пытаясь объяснить их природу и причину. Знаки бедствия появляются на передней и задней частях тела, но наиболее отчетливые сзади. Здесь они простираются от плеч вплоть до телят ног. На передней части тела они также появляются на груди и ногах, но нет никаких признаков следов бедствия на руках или предплечьях. Из этого можно предположить, что руки были подняты над головой во время бичевания. Бичевание было сделано как предварительное распятие, и, по мнению историков, это было обычное явление. Используемое орудие представляло собой хлыст-подобную структуру, называемую флагштоком. Он состоял из двух или трех стрингов, на концах которых были связаны небольшие кусочки кости или металла. Инструмент наносили на тело таким образом, чтобы производить кровотечение из металла или кости разрывая кожу. Знаки, как они появляются на изображении Плащаницы, четко определяют форму кончика флюма. Примечательно, что отпечатки бедствия появляются в виде пучка, направленного вниз и медиально с плеч. Их внешний вид послужит указанием на то, что были либо два человека, делающих бичевание, либо один человек изменил свое положение с правой на левую сторону. Особенно проблематично количество знаков зла. Еврейский закон заключался в том, что бичевание будет ограничено сотнями ударов, и, как обычно, предел был практически установлен в тридцать девять. Бичевание по римскому праву, как это имело место в случае Христа, было неограниченным по своей численности, и те, кто посчитал изображения знака зла на Плащанице, по-разному оценили их как сто.

Из рассмотрения отпечатка спины можно сделать некоторые выводы о структуре и способе переноса креста. Большинство религиозных картин и картин показывают, что Христос несет весь свой крест, поддерживаемый одним плечом. Очень маловероятно, что такова была реальная ситуация. Во-первых, если бы крест был сделан в соответствии с тем, что нам сказали, это была манера времени, это была бы чрезвычайно тяжелая структура, по разным оценкам, весила почти 300 фунтов. Сомнительно, что любой мог переносить этот вес даже на шестьсот ярдов. На самом деле, поскольку распятие было распространенным методом смерти жертв, правая часть креста, известная как стихия, постоянно находилась на месте казни. Это был длинный луч, прочно встроенный в землю и простирающийся на восемь футов. Перекладиной или патрубком была часть, которую несет жертва. Вес перемычки неизвестен, но, как оценивается, весит до восьмидесяти фунтов. Способ, которым поддерживался патибулум на теле, кажется определенным путем изучения отпечатков спины на Плащанице. Если бы перекладина была перенесена на одно плечо, можно было бы разумно ожидать, что это произвело бы большой синяк на плече. Поскольку все другие синяки, постигшие Христа во время Его страсти, так отчетливо проявились на изображении Плащаницы, возникает вопрос, почему нет признаков синяков на плече. Однако, осмотр спины в области лопаток показывает две большие области синяков. Они могли быть изготовлены с помощью перекладины, поддерживаемой над верхней частью спины, а не уравновешенной на одном плече. Поддерживаемый таким образом вес фактически легче переносить, поскольку он разделен на большую площадь. Другим объяснением этих синяков может быть извинение жертвы, приостановленное на кресте.

Рассмотрение отпечатков, оставленных руками и руками Христа, дает большую информацию, и здесь снова становится очевидным, что положение ногтей, как обычно изображается, подлежит какому-то вопросу. Руки, как они появляются на отпечатке, хорошо показывают признаки четырех пальцев. Тем не менее, нет никаких доказательств отпечатков, оставленных большими пальцами. Руки скрещены, левая рука появляется сверху справа и закрывает правое запястье. В области левого запястья есть пятно крови, которое представляет собой знак, оставленный гвоздем. То, что эта отметка находится не на ладони, легко устанавливается путем простых измерений, взятых с сайта метки, на кончики пальцев, доказывая, что знак не находится в центре ладони, а в запястье. Знак, оставленный гвоздем в правом запястье, покрывается левой рукой.

Эксперименты на подвесных трубах доказали, что гвоздь, проходящий прямо через ладонь, не мог поддерживать тело весом 175 фунтов. Существует недостаточная ткань между пястными костями ладони для адекватной поддержки гвоздя, а гвоздь быстро разрывается сквозь мягкие ткани и кожу и не поддерживает тело. Гвоздь, однако, помещенный через запястные кости и поддерживаемый костями и связями запястья, был доказан адекватным, чтобы поддерживать вес тела удовлетворительно. Некоторые считают, что гвоздь был размещен выше, чем запястье, между радиусом и локтевой лозой. Верно, что такое размещение было бы сделано легко, но также кажется, что между радиусом и локтевой частью около запястья имеется достаточное пространство, чтобы можно было ввести гвоздь. Положение ногтя все еще остается точкой незначительных разногласий, хотя большой вес доказательств свидетельствует о том, что он был помещен через запястные кости, которые он разделял, но не разрушал. Кровавое пятно на левом запястье состоит из двух выступающих пятен, которые отделены друг от друга примерно на десять градусов. Этот угловой факт свидетельствует о том, что тело, подвешенное на кресте, принимало два разных положения таким образом, что кровь, идущая из отверстия для ногтей в запястье, бежала вниз от запястья в двух слегка расходящихся потоках. Этот факт дополнительно подтверждается исследованием и измерением углов потока кровотоков на предплечьях. Каждый из этих кровотоков на изображении простирается почти горизонтально. Если бы один из них мог протянуть руки латерально, пока потоки крови не были вертикальными, было бы установлено, что они растянуты примерно на шестьдесят градусов по горизонтали.

С позиций потоков крови как на запястье, так и на предплечье, очевидно, что должна существовать какая-то другая поддержка тела, чем гвозди в запястьях. Автору было предоставлено право наблюдать за приостановлением человека на кресте, а также временно приостанавливать его, используя кожаные наручные часы в качестве опоры. Боль, страдающая от подвески только запястьями, почти невыносима, при этом напряжения и напряжения направлены на дельтовидные и грудные мышцы. Эти мышцы быстро принимают состояние спазма, и жертва, настолько приостановленная, физически неспособна использовать свои грудные мышцы дыхания. Однако, как только будет обеспечена поддержка ног, подвешенная жертва может снять напряжение на запястьях и направить свой вес на ноги. Таким образом, он поднимает свое тело в некоторой степени, расширяя ноги. Это изменение положения составляет приблизительно десять градусов и легко объясняет расхождение в потоках крови, когда они проходят по запястьям и предплечьям на изображении Плащаницы. Тот факт, что на отпечатке руки не видно большого пальца, объясняется тем, что гвоздь, проходящий через кости запястья, проникал или стимулировал срединный нерв. Моторная функция срединного нерва – сгибание большого пальца, а согнутый большой палец над ладонью остался в этом положении после   суровое окоченение было установлено и по этой причине не появляется на отпечатке руки. Некоторое предположение о боли, которую испытывает пострадавшая жертва с помощью гвоздя через его медианный нерв или рядом с ним, возможно, когда вы понимаете, что срединный нерв является сенсорным, а также моторным нервом.

Изучение отпечатков ног несколько менее сложно, чем исследование рук и рук. На плащанице есть два отпечатка, представляющие следы, оставленные кровеносными ногами. Один из них, знак правой ноги, – это почти полный отпечаток, на котором видно пятно пятки и пальцев ног. В центре это квадратное изображение, окруженное бледным ореолом и представляющее положение ногтя в ноге. Отпечаток, сделанный левой ногой, значительно менее ясен и никоим образом не похож на след. Рассмотрение телят ног на спинном взгляде показывает, что правильный теленок оставил четко определенный отпечаток, на котором хорошо видны следы бедствия. Отпечаток левого теленка значительно менее отчетливый, и это, в сочетании с тем, что левая пятка возвышается над правой пяткой, приводит к выводу о некоторой степени сгибания левой ноги в колене, и что развитие сурового окоченения    оставил ногу в этом положении. Похоже, что правая нога была прямо против дерева креста и что левая нога слегка согнута в колене, а нога повернулась так, что левая нога опиралась на подставку правой ноги. По этой позиции кровь на подошвах учитывается легко. Затем один гвоздь был использован для фиксации обеих ног. Была ли какая-либо другая поддержка ног, чем древесина креста, была предметом некоторой догадки, и до сих пор точка не может быть решена. Причина прибивания ног была двоякой: самая простая причина заключалась в том, чтобы предотвратить потерю жертвы своими ногами, но вторая причина была более основной и зависела от того факта, что жертва, поддерживаемая только своими запястьями, не могла выжить более чем на короткое время. Имея какую-то опору для ног, он смог изменить свою позицию, что привело к продлению его агонии. Этот факт становится очевидным, когда человек позиционирует себя на кресте, подвешенном только своими запястьями. Разбивая ноги распятого человека, опору стопы удаляют, а смерть происходит быстрее.

Маркеры на голове составляли третью группу травм. На лицевой стороне, на лбу, есть несколько отпечатков крови. Один из них имеет форму фигуры 3. На затылке, обтекающей скальп, есть еще один ряд отпечатков крови. Их оставили терновый венец. Высокие на скальпе аналогичные пятна крови, которые можно объяснить, если предположить, что терновый шип вместо кольца был больше похож на кепку и что на верхней части кепки были висели ветви и шипы. Шипы были из зизифов и были приблизительно одного дюйма в длину. Пройдя через кожу и подкожные ткани кожи головы, они разорвали сосуды и, как известно, из-за травм головы, произошло значительное количество кровотечений из-за ретракции порванных сосудов. На лице, соответствующем правой щеке, возникает опухоль скуловой области, которая привела к частичному закрытию правого глаза. Предположительно, эта травма произошла во время суда во дворе Каиафы, когда было записано, что Христос был поражен одним из солдат. Существует очень небольшое отклонение носа, возможно, отражающее перелом носового хряща. На кончике носа есть синяк, который мог произойти во время одного из падений, неся крест. Маленькие усы легко видны на верхней губе, и покрытие подбородка – короткая борода, которая разделена на две части. Прямолинейность сторон лица и разделение прядей волос от лица объясняются подбородком, который был помещен вокруг челюсти и над верхней частью головы.

Последней из основных ран на теле Христа является то, что в правой части. Эта рана была сделана копьем после смерти, и хотя она частично стерта одним из нескольких пятен на ткани, ее отпечаток все еще ясен. Этот отпечаток крови показывает эффекты силы тяжести, и отчетливо видны фактические капли и капельки крови. Существует также доказательство отделения сгустка от сыворотки. На этом этапе, а также более четко видно на дорзальном отпечатке около нижней части спины, появляется знак другой жидкости, смешанной с кровью. В письме Иоанна сказано, что после того, как копье пронзило сторону Христа, произошел отток крови и воды. Источник крови не может быть серьезно поставлен под сомнение, поскольку он, должно быть, исходил из сердца, и с позиции отпечатка крови, а также от ее структуры можно предположить, что эта кровь исходила с правой стороны сердца. Эта камера была расширена после смерти, и когда ее пронзили копье, кровь легко вытекала из нее. Значительная часть крови должна была капать на землю, но оставалось достаточно, чтобы образовать большое пятно на сундуке и позже было перенесено на Плащаницу. Источник воды, описанный Джоном, вызывает больше споров. Одна из возможностей заключается в том, что жидкость представляет собой перикардиальную жидкость. Однако количество обычно присутствующей перикардиальной жидкости составляет от 20 до 30 кубических сантиметров, что слишком мало, что видно невооруженным глазом, когда оно выходит из раны в боку с кровью сердца.

Другая теория состоит в том, что в результате судороги, вызванной травмой сундука, произошла гидрометоторакс и она увеличивалась положением тела на кресте до смерти. Под действием силы тяжести более тяжелая кровь могла быть отделена, оставив два слоя, и когда копье прокололо бок, оно сначала высвободило кровь, а затем прозрачную жидкость. Сочетание двух теорий вполне может объяснить ситуацию. Накопление жидкости в плевральном пространстве без кровоизлияния является логическим завершением в результате застойной сердечной недостаточности, связанной с положением жертвы на кресте. Вполне возможно, что было накоплено значительное количество жидкости, достаточно, чтобы, когда копье пробило боковую сторону, эта жидкость была бы хорошо видна. Тогда по фактическому проколу сердца произошел бы отток крови. Если бы теория плеврального выпота плюс пункция правой части сердца была устойчивой, ожидалось, что вода будет видна со стороны перед кровью и что слова Джона будут казаться «водой и кровью», а не «кровь и вода». Интересно, что слова появляются в прежней последовательности в нескольких ранних греческих переводах Нового Завета.

Когда тело удаляли с креста и помещали в горизонтальное положение, во второй большой отток крови от раны в боковой части. Большая часть этого, должно быть, упала на землю, но некоторые оставались на теле и текла по правой стороне, оставляя большой отпечаток сгустка и сыворотки в поясничной области. Именно в этом отпечатке, где смесь крови и водянистой жидкости лучше всего видна, и ее присутствие на спине еще больше поддерживает теорию о том, что был плевральный выпот, а не вода, пришедшая из перикардиального мешка.

Таким образом, были рассмотрены юридические факты, связанные с судебным процессом над Христом, и были рассмотрены различные незаконные действия процессуального и материального права. За этим последовало резюме медицинских аспектов Страсти и Смерти, о чем свидетельствует исследование Плащаницы в Турине. В сочетании, юридические и медицинские исследования многое добавляют в хранилище знаний о фактах последних дней Христа.

Список литературы

Вавилонский талмуд (1952) London: Socino Press.
Barbet (1953) Доктор на Голгофе. N.Y. P.J. Kenedy.
Bishop (1957) День, когда умер Христос. Harper Bros.
Brandon (1968) Судебный процесс над Иисусом из Назарета. London: Batsford.
Bulst (1954) Туринская плащаница. Frankfurt: Verlag Josef Knecht.
Bulst (1957) McKenna and Galvin, Туринская плащаница. Bruce.
Chandler (1925) Судебный процесс над Иисусом. Harrison Co.
Hynek (1951) Истинный портрет. Sheed and Ward.
Еврейская энциклопедия (1903) Funk and Wagnall.
McEvoy (1945) Картина смерти Христа. Melbourne: St. Dominic Priory.
Новая католическая энциклопедия.
Otterbein, Adam J. Личный разговор.
Rinaldi (1940) Я видел святую плащаницу. Mary Help of Christians School.
Универсальная еврейская энциклопедия (1943).
Wingo (1954) Взгляд адвоката на незаконный судебный процесс над Христом. Wingo Publications.
Wuenschel (1954) Автопортрет Христа. Holy Shroud Guild.